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伊川曰：人心私欲，故危殆。

……没有那些敏感的生命主体深入其所处的特定时代环境，并以其在这种特定环境下的独有体验为基础进行历史的反思，就不会有所谓的‘哲学的突破。29 《观堂集林》卷十《殷周制度论》。

《汉书·艺文志》以诸子百家出于王官，乃依稀仿佛之谈。26孟子还说：桀纣之失天下也，失其民也。因此宗周之义有二：一谓镐京其地，一谓西周之时。而一般的哲学史、思想史也总是从这一时代开始，并盛赞轴心时代思想家的原创性。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直而听命焉。

然而仅据字形猜测，不免迷离恍惚。表面上看，这是族群之间与族群内部的矛盾，而实际上它掩盖着真正意义上的阶级矛盾和斗争。二、庄子思想与中国宗教 1、庄子与道教 庄子和老子同被道教奉为开宗祖师，他们的思想对道教有开创之功。

苏轼诗词在艺术风格上受庄子影响很大，清人刘熙载《艺概》云：诗以出于《骚》者为正，以出于《庄》者为变。孰知不知之知？僧肇的般若之知，与庄子的无知之知和不知之知是相通的。相比之下，内容丰富、阐述细致、语言生动的《南华真经》（即《庄子》）对于道教的影响，实际上比《老子》更大。例如《庄子·徐无鬼》中的天师，成为地位崇高的道教人物的尊称，张道陵被尊称为张天师，寇谦之被尊称为寇天师。

在沉寂一两百年后，直到魏晋玄学大盛，佛教才随之在中国活跃起来。由于佛教与老庄思想具有许多内在的相通之处，佛经教义可以依附于老庄思想而传播，一些僧人便借用老庄思想宣扬佛法。

当人们对道安所阐发的佛教教义不能理解时，慧远往往借助《庄子》的思想来解释,让众人理解佛法。又曰：‘神将守形，形乃长生。《庄子》的浪漫主义风格感染了李白，激发了李白在诗歌创作中大胆地运用高度的夸张和奇特的想象，来表达热烈奔放的思想感情。另一位玄学人物嵇康，《晋书·嵇康传》称其学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。

阮籍则提出，纲常名教被权贵阶层利用，给人们套上精神枷锁，扭曲人的自然本性。这也可以反映庄子对于中国文学艺术的影响。庄子思想之所以能够在诸多领域深刻、久远地影响了中国文化，根本原因在于它的巨大创造力。诚如闻一多在《古典新义》中所说：一到魏、晋之间，庄子的声势忽然浩大起来，……像魔术似的，庄子忽然占据了那全时代的身心，他们的生活，思想，文艺——整个文明的核心是庄子。

《庄子》一书虽然通常被视为哲学著作，但是其文学成就却也对后世的文学艺术产生了深远影响。《般若无知论》强调般若智慧（佛家智慧）与世俗智慧不同，般若不以现实世界为认识对象，以圣心无知，故无所不知。

《庄子·知北游》说：弗知乃知乎，知乃不知乎。可见苏轼诗词受庄子影响之深。

少陵纯乎《骚》，太白在《庄》《骚》间，东坡则出于《庄》者十之八九。他的丰富、深邃、具有独特魅力的思想，在哲学、宗教、文学艺术等领域对中华文脉的形成和传承产生了广泛而深远的影响。长生之道，道之至也，故古人重之也。《庄子》的浪漫主义对李白影响很大。而在思想上，阮籍继承了庄子的自然人性论思想。在《达庄论》中，阮籍发挥庄子齐物论思想，提出以死生为一贯，以是非为一条，一切都是相对的，应该破除绝对化的认识。

人之形体是有生灭的，但人之精神是无生灭的，所以人是可以长生久视的。清谈不谈俗事，只谈《老子》《庄子》和《周易》。

六经其实是通过压抑人性或将人性引入歧途的方式，达到治理社会的目的，然而统治者滥用儒家名教不仅达不到治理社会的目的，而且还摧残了人性。抑引则违其愿，从欲则得自然。

庄子曰：‘千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。据《高僧传·释慧远传》记载，慧远早年精通老庄思想。

而最受名士们青睐的，仍然是庄子的思想，清谈的内容大多都与庄子思想有着直接或间接的关系。辛弃疾也深受庄子影响，他在诗词中常常征引《庄子》中的典故。在《难自然好学论》中，嵇康对儒家名教的功用提出质疑。据《宋史·苏轼列传》记载，当苏轼第一次读到《庄子》时，曾赞叹说：吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。

慧远因聪慧过人，二十四岁时就能够宣讲佛法。除了艺术风格之外，庄子的浪漫主义精神还体现在他旷达超脱、不媚权势的人格理想上。

在道教那里，庄子所倚重的精神，被视为人的生命长生不死的根基。不过我们也可以用一句话作为本文的结束语，那么最合适的，还是闻一多《古典新义》中的这句话：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。

在这里，庄子思想对僧肇的影响是十分明显的。从贾谊的远浊世而自藏，到阮籍的布衣可终身，宠禄岂足赖，从陶渊明的吾不能为五斗米折腰，到李白的安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜，都表现出一种超然远引、遗世独立的庄子精神、道家风骨。

《庄子》与《易经》《老子》并称三玄。东汉初年，佛教自印度传入中国，但在很长时期内，佛教中那些精致、思辨的哲理很难被中国人所理解和接受。它的创造性和独特魅力在中华文脉中一以贯之。在《大人先生传》中，阮籍借大人之口，抨击竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲的权贵阶层和上下相残的社会现实，挞伐权贵们假廉而成贪，内险而外仁，控诉名教对人性的摧残。

他们都将知识分为真知和俗识，都认为如果让世俗之知充塞心田，便无法获得真知。阮籍是魏晋玄学的重要人物。

据吴筠《玄纲论》记载，曾有人质疑道教神仙之说、长生之说违背老庄思想本意，并以此责难道士吴筠：道之大旨，莫先乎老庄，老庄之言不尚仙道，而先生独贵乎仙者，何也？吴筠回答说：老子曰：‘深根固蒂，长生久视之道。道安在他的弟子中，破例允许慧远看佛经以外的书籍。

正始年间，士大夫崇尚清谈，《庄子》成为当时玄学家谈论的主要内容。这种精神品质，成为感召后世文人追求理想人格的一种精神力量。